República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior

Centro Internacional de Educación Continua (CIDEC)

Mérida Edo Mérida

 Juan Lisnardo Rojas

C.I:13.525.511

1. ¿En qué consiste la interpretación?  

R= Para Gadamer la conciencia es el lenguaje, así la conciencia da sentido el mundo mediante el lenguaje, el lenguaje destaca Gadamer no es nunca abstracto e ideal sino un medio, se comprende la realidad en el lenguaje en una lengua con una tradición en las espaldas; de este modo el sentido del mundo su representación significativa viene mediada por el pasado que se integra en el presente, conocer los diferentes significados que puede asumir un enunciado normativo puede ayudar al intérprete a elegir entre los diferentes significados atribuibles al enunciado normativo. Sin embargo, dicha información resulta relevante para quien adopta una actitud estratégica –pragmatista, instrumentalista16– hacia las normas, lo que no parece compatible con la aproximación de Kelsen a la ciencia jurídica.

2. ¿Qué es la comprensión?

R= Se refiere en un amplio sentido  a entender, justificar o contener algo, es la aptitud o astucia para alcanzar el entendimiento de las cosas. La hermenéutica contemporánea hace de la comprensión el eje problemático de su interés como rasgo básico de la existencia humana, convirtiéndose en una amplia concepción y perspectiva filosófico-cultural de sentido hacia nuevas formas de pensar

3.- ¿Qué es el horizonte de sentido?

R= Para Gadamer un horizonte quiere decir siempre aprender haber más de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo sino precisamente verlo mejor, integrándolo en un todo más grande y en patrones más correctos. La hermenéutica gadameriana apunta, pues, desde el comienzo a las diferentes posibles formas de la experiencia de la verdad, entendida como alétheia, es decir, en términos esencialmente manifestativos y como acontecer de sentido.

4. ¿Qué es el círculo hermenéutico, de qué partes consta?

R= Se utiliza como un recurso explicativo de tipo dialógico que intenta dar razón de los aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentación que hace discursivo el entendimiento en todo proceso hermenéutico, tanto en el campo filosófico como teológico, se hace referencia al círculo hermenéutico para designar la estructura circular de la intelección o entendimiento.Consta de las siguientes partes

.- Preconcepció

.- reconocer

.- Fusión de horizontes y contextos

.- Oír el texto

.- Aplicar el sentido

.- Interrogarse

5. ¿Qué es un texto?

R= Para Gadamer un texto comprende una difusión de horizontes donde el estudioso encuentra la vía que la historia del texto articula en relación con nuestro trasfondo cultural e histórico. Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro de un tú y este encuentro debe ser un encuentro de apertura para poder entrar en  dialogo en el que tanto el yo como el tu entran en relación; frente al texto no cabe neutralidad, ni auto cancelación, sino que incluye una matizada incorporación de las propias opiniones previas y prejuicios.

7. ¿Qué es la precomprensión?

R= Reflexión primera no temática o teórica que está en la base de nuestros juicios. La puesta de acuerdo con el otro sobre algo a través del lenguaje como medio universal cuyo fin es el consenso, resulta ser la concreción de la comprensión como aprehensión del mundo y hacerse uno con él, y justamente, esta dimensión lingüística de la comprensión señala el acopio de la conciencia de la historia efectual.

8. ¿Qué son los prejuicios?

R= Es el proceso de formación de un concepto o juicio sobre alguna cosa de forma anticipada es decir una falacia o proposición lógica de un mito, antes oración de un juicio acerca de una persona o situación antes de determinar la preponderancia. hacer posible un mundo plurisignificativo, comprenderlo y verbalizar tal comprensión mostrando el sentido y las significaciones que se producen desde el diálogo comprensivo entre seres humanos, como una comunicación mantenida o acontecimiento relacional que tiene por objeto la comprensión de aquello sobre lo que se conversa y de aquel con quien se conversa.

9. ¿Qué es la verdad?

R= Abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos, con las cosas que se afirman como realidades, los hechos o la cosa en particular, así como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad. Gadamer defiende el entrañamiento de una verdad que se anida en el diálogo como la tarea humana más ardua [...] en un mundo marcado por las ciencias monológicas.  La apertura realizada por la experiencia de apropiación de sentido de la comprensión, no habla de una hermenéutica como "práctica" humana, sino que concibe como su entendimiento desde la comunicación dialógica y que en su despliegue surge un quehacer práctico correspondiente a un cierto ethos.

10.  ¿En qué consiste la fusión de horizontes?

R= Cuando se relaciona el horizonte del interprete con el horizonte del autor, nace un horizonte ampliado a la vez incorpora al otro, formando un nuevo horizonte; comprender es siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes para sí mismos; desde la hermenéutica esto significa que la comprensión se da en un horizonte comprensivo en el  presente que es la superación del horizonte histórico. Tal como pertenencia a las consideraciones históricas en un constate fluir dialógico-lingüístico. La comprensión no es algo que pasa inadvertido para la misma cosa comprendida, sino algo que afecta a ésta: la modifica, le dona una nueva posibilidad de ser, un nuevo sentido para su existencia.  De tal forma, la mirada hermenéutica desde el círculo previo-prejuicios enriquece el planteamiento heideggeriano a través del concepto de historia efectual -cierta relación de circularidad entre el pasado y el presente: el presente es a la vez, efecto y causa del pasado, y viceversa-, remitiéndonos con él a la apropiación semiótica del sentido presente que ejerce la historia a través del proceso de la comprensión del sentido sobre lo pasado y engendra el sentido de futuro para alejarse de un subjetivismo moderno de corte cartesiano, y apostar por un círculo comprensivo como destino envolvente.

Preguntas críticas.

¿Qué influencia tiene Gadamer de Schleiermacher, de Dilthey y de Heidegger? Menciona una idea de cada uno de estos autores.

R= Todos apoyaron la hermenéutica su punto central fue el conocimiento a través del lenguaje y posiblemente la historia se pudo tergiversar por apreciaciones a priori donde lo teológico pudo influir mucho en estos avances de todas manera la naturaleza de los hechos no permiten levantar falsos paradigmas por tanto las cosas se han hecho como tienen que suceder y cada día se avanza a lo que es mejor para la humanidad en la ciencia en lo político en lo social y lo espiritual en cada una de las esferas humana.

Gadamer: El lenguaje es el medio a través del cual el hombre alcanza la comprensión. Schleiermacher: Habla de una doble dimensión, la individual de la persona que habla y por otro lado la social del contexto social de la lengua.

Dilthey: El intérprete puede emplear su capacidad de comprensión y penetración en combinación con el contexto cultural e histórico del texto abordado para así obtener el sentido original del texto

Gadamer habla de la fisión de horizontes donde influyen los prejuicios y la historia

¿Por qué decimos que la comprensión dada en la interpretación es algo infinito, algo abierto? ¿Eso significa que nunca terminaremos de entender un texto?

R= Porque queda al libre albedrío de cada persona y esto depende del desarrollo del conocimiento y background que tenga la persona.

La comprensión es muy individualizada personalizada y va a depender de la historia de cada uno de su vivencia de la formación que haya tenido esa persona.

Posiblemente si se busca el trasfondo de esos códigos, ideas tal vez nunca se logre o quizás no se queda conforme con lo que allí se presentó.

 ¿Podemos comprender, interpretar, algo de la realidad sin lenguaje? ¿Cómo sería esa comprensión? ¿La podríamos transmitir a los demás?

  

No, si ya tenemos esta es difícil pensar en otra, tal vez por la presencia de eventos.

De no existir el lenguaje tal vez hubiese aparecido otra forma de hacer llegar los pensamientos, ideas y presunciones.